Личность Маргериты Порете никогда не переставала интересовать исследователей Средневековья. Тем не менее, необходимо признать, что вся информация, которой они располагали, была почерпнута в основном из актов инквизиции, в которых Порете фигурирует как «бегинка из Эно».
В действительности же об этой женщине известно довольно мало. Несмотря на существенную нехватку образования, Маргерита Порете написала сложную философско-богословскую книгу, которая впервые была осуждена в 1306 году епископом Ги де Коломье: по его приказу книгу торжественно сожгли на главной площади Валенсьена. Более того, в официальном письме Ги де Коломье заявил, что за распространение данного еретического текста в письменной либо в устной форме Порете будет передана в руки светских властей.
Во второй раз книга Маргериты Порете подверглась цензуре 11 апреля 1309 года. В этот день официальный инквизитор Франции Гийом Парижский созвал более двадцати знатоков теологии, чтобы те дали оценку этой книге. При этом он не раскрывал ни её название, ни её автора. После обсуждения четырнадцати «подозрительных» пассажей теологи в один голос заявили, что книга должна быть отнесена к числу еретических. Однако у Маргериты нашлись защитники, которые пытались ее спасти: вместе с обвинениями были высказаны также и несколько сдержанно одобрительных отзывов.
В итоге в первой половине 1309 года Порете была арестована. В особенности инквизиторы ставили ей в упрёк то, что, несмотря на предупреждения, она продолжала хранить и распространять запрещённый трактат. После ареста Порете по-прежнему отказывалась являться в суд и отвечать на вопросы судей. Однако в итоге 31 мая 1310 года она всё же была приговорена к смерти как «человек, вновь впавший в ересь», а 1 июня того же года Порете сожгли на костре на Гревской площади в Париже.
Ни в юридических актах, ни в какой-либо другой хронике название её трактата не упоминается. В документах содержится некоторая информация лишь о его общем смысловом содержании, не более того.
В России имя Маргериты Порете практически не известно, так как ни одной самостоятельной публикации, посвященной её творчеству либо биографии, на русском языке до сих пор издано не было. Её имя отсутствует в русских энциклопедиях. В зарубежной литературе только недавно появились отдельные работы таких исследователей, как Романа Гварньери[1], идентифицировавшая в 1946 году Маргериту Порете как автора «Зерцала», которым с подачи Франческо Тольди, начиная с 1867 года, считалась блаженная Маргарита Венгерская, Эмили Цум Брунн[2], Урсула Петерс[3], Роберт Лернер[4], Элизабет Гёсман[5], Франц-Йозеф Швайцер[6], Ульрих Хайд[7], Курт Ру[8] и другие.
[1] Guarnieri Romana. Il movimento
[2] Zum Brunn Emilie and Epiney-Burgard Georgette. Women Mystics in Medieval
[3] Peters Ursula. Religiöse Erfahrung als literarisches Faktum. Zur Vorgeschichte und Genese frauenmystischer Texte des XIII. und XIV. Jahrhunderts. Tübingen, 1988.
[4] Lerner Robert E. The Heresy of the Free Spirit in the later Middle Age.
[5] Gossmann Elisabeth. Die Geschichte und Lehre der Mystikerin Marguerite Porete // Gegenentwurfe 24 Lebenslaufe für eine andere Theologie / Hrsg. K.-J. Kuschel, Hermann Harnig. München, Zürich, 1988. S. 69-79.
[6] Schweitzer Franz-Josef. Der Freiheitsbegriff der deutschen Mystik. Seine Beziehung zur Ketzerei der “Brüder und Schwestern vom Freien Geist” mit besonderer Rücksicht auf den pseudoeckhartischen Traktat “Schwester Katrei” (= Europäische Hochschulschriften 1/378). Frankfurt, Bern, 1981.
[7] Heid Ulrich. Studien zu Marguerite Porete und ihrem “Miroir des simples ames” // Religiose Frauenbewegung und mystische Frömmigkeit im Mittelalter / Hrsg. Peter Dinzelbacher, Dieter R. Bauer. Köln, Wien, 1988. S. 185-214.
[8] Ruh Kurt. Gottesliebe bei Hadewijch, Mechthild von Magdeburg und Marguerite Porete // Romanische Literaturbeziehungen. FS Rauhut, 1985. S. 243-254.
Комментариев нет:
Отправить комментарий